الجبير :من انتسب الى نسب غير نسبه مخادع فاقد للامانه وهو من الغش والكذب المحرم

[الشريف محمد بن علي الحسني]

الجبير : الأصل في الكفاءة الدين ولم يعتبر الشرع نسباً ولا صناعةً للنكاح!


الجمعة, 26 فبراير 2010


تهاني السالم – جدة



حدد الدكتور هاني الجبير "القاضي بالمحكمة العامة بمكة المكرمة" الأصل في كفاءة النكاح بالدين فقال:" الشرع جاء في اعتبار أن الدين هو الأصل في الكفاءة ، فالمسلمة لا تتزوج كافراً بأي حال ، ولم يعتبر الشرع في الكفاءة أمراً وراء ذلك، فهو لم يعتبر نسباً ولا صناعةً ، ولا غنى، بل يجوز لغير القرشيين نكاح القرشيات، وللفقراء نكاح الموسرات، هذا هو الصواب من أقوال أهل العلم وهو الذي قرره العلامة ابن القيم واستدل له بمثل قول الله تعالى:"إن أكرمكم عند الله أتقاكم"، وقول النبي صلى الله عليه وسلم "لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى، الناس من آدم، وآدم من تراب".وقد زّوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش القرشية مولاه زيد بن حارثة " وأضاف الجبير فقال:"ومن أهل العلم من جعل الكفاءة في أمور أخرى مع الدين كالحرية مثلاً والنسب والمال في أقوال ذكرها العلامة ابن القيم ، ومن المعلوم أن الدعاة وطلبه العلم كانوا ولا يزالون يحضون الناس على تزويج بناتهم من الصالحين الأخيار كما يحثونهم عن الترفع من التملق بالنسب والتعصب له، فإذا وجدّ الدين بين الناس ألف بينهم وهذا معروف ومستقر بحمد الله، ولا شك أن الشرع جعل للمرأة الحق الكامل في اختيار زوجها مادام يجوز لها الزواج به، فلا يملك وكيلها إجبارها على الزواج بمن تكره على الصحيح كما لا يجوز منعها من الزواج بمن ترضاه ، ويمكن لأي امرأة مَنَعَها وليها من شخص مناسب لا عيب في خلقه ولا دينه يمكنها التقدم إلى القضاء فَيُزَوجها القاضي من هذا الذي رضيته لنفسها.وبين الجبير أن هناك أمور لابد من فهمها فقال:"وهذا هو حكم الشرع وهو حكم واضح لا لبس فيه ولكن لابد أن يتبين ما يلي :
1.أن استعمال هذا الحق المجعول للمرأة لابد أن لا يتضمن ضرراً على أحد فليس لأحد أن يُمارس حقاً من حقوقه بطريقة تؤدي إلى الإضرار بغيره ، فإذا كان زواج المرأة من شخص معين يلحق بأسرتها الضرر بعدم تزويج أخواتها مثلاً فليس لها هنا أن تُمارس حقها لأنه تضمن ضرر على غيرها كما أنه ليس لأخواتها ممارسة حق لهنّ يترتب عليهن ضرر عليها وهذا أمر واضح وظاهر وهو متقرر في الشرع ويدركه كل عاقل ومن قواعد الشرع "لا ضرر ولا ضرار" وهو لفظ حديث نبوي .
2.أنه لا يجوز لأحد بدعوى أن الناس كلهم لآدم وأن الكفاءة لا تعتبر إلا بالدين لا يجوز له خداع وإدعاء انتسابه إلى نسب معين ليزوجوه فهذا من الكذب والغش المحرم ومن خدع الناس وكذب عليهم فليس صاحب دين حتى تحقق الكفاءة لأن الكذب والغش من كبائر الذنوب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:" من غشنا فليس منا".

[احمد سليمان]

موقف عائله الجندى بمصر من النسب العباسى

[احمد سليمان]

هناك قضيه تنظر فى المحاكم بخصوص هذا النسب

[احمد سليمان]

لمذا يرفض العباسيين هذا النسب

[علي بن عبدالله السيد]

الكفاءة ليست شرطا ولاركنا من اركان النكاح وغالب أهل العلم يقولون أن الكفاءة من كمال الدين
وهي حق لجميع أفراد العصبة لأنه ضرر يلحق بالجميع , لأن بنت ذوو الصناعات الشريفة كالمشتغل بالعلم والتاجر , ونحو ذلك إذا تزوجت بالزبال فان هذامخالف للمكافأة ويلحق الضرر بافراد العصبة والمعتبر في ذلك رضاها ورضى أولياءها ...
أما النسب فرسول الله زوج عثمان باثنتين من بناته وعثمان قرشي وليس بهاشمي وعمر تزوج ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب , وعمر قرشي وليس بهاشمي , وزينب بنت جحش وهي هاشمية زوجها رسول الله بزيد وزيد من الموالي وليس بهاشمي ولاقرشي وقس على ذلك الكثير والكثير ... المهم من ترضون دينه وخلقه قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن بن باز واذا اراد ان يزوجها من قبيلته فلامانع من ذلك

[الشريف محمد بن علي الحسني]

حق لجميع أفراد العصبة لأنه ضرر يلحق بالجميع , لأن بنت ذوو الصناعات الشريفة كالمشتغل بالعلم والتاجر , ونحو ذلك إذا تزوجت بالزبال فان هذامخالف للمكافأة ويلحق الضرر بافراد العصبة والمعتبر في ذلك رضاها ورضى أولياءها ...
أما النسب فرسول الله زوج عثمان باثنتين من بناته وعثمان قرشي وليس بهاشمي وعمر تزوج ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب , وعمر قرشي وليس بهاشمي , وزينب بنت جحش وهي هاشمية زوجها رسول الله بزيد وزيد من الموالي وليس بهاشمي ولاقرشي وقس على ذلك الكثير والكثير ... المهم من ترضون دينه وخلقه قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن بن باز واذا اراد ان يزوجها من قبيلته فلامانع من ذلك

القرشيه لايكافئها الى قرشي مثلها ولذلك لاعبرة باستدلالك في قضية عمر وعثمان فهم قرشيان اكفاء واما زيد وما ادراك مازيد فهو تربية نبي الامة ومن مواليه وقد جاء عن جدي وجدك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال مولى القوم منهم ومساءلة زيد لايبنى عليها حكم لانها جاءت لتبيان قضية عصية عند العرب في الجاهلية وهي التبني فالهدف التحريم فتزويجه كان لحاجة التشريع وليس للزواج .

[عبدالله عبدالرحمن ال عنان]

على الأنسان أن يكون أميناً في النسب ولايقول إلا مايعرفه من الأاجداد والأمانه مطلوبة والعهدة على الراوي كما يقولون والله |أعلم سُبحانه .

[ابن مشيش]

اريد ان اقول للشيخ ولغيرة من يقول بان النسب لا يعتبر كفاءة فانا لديا صديق نجيري رجل مسلم وعلي خلق فهل ترضي ياشيخ او من يؤيد الفكرة الشيخ بان يزوجة ابنتة لرجل مسلم نجيري او فلبيني نريد منكم القدوة نريد منكم تزويج بناتكم رجل غاني او كاميروني حتي نصدقكم فلا نريد اقول بل افعال فلا تزجوا غيركم وانتم تردون الخاطبين الغير اكفاء لبناتكم اعرف رجل خطيب مسجد وكان يقول مثل قولكم وعندما جاءة شاب متدين ولكنة اسود قام برفضة فقال لة الشاب ولماذا تقول علي المنابر( من جاءكم ومن ترضون دينة وخلقة فزوجوة) وتقول الناسس كلهم اكفاء قال لة الخطيب هذا كلام للعامة اما نحن الخواص فلا نزوجك فانظر الي كلامة...........

[حمدي الريفي]

اللهم اجعلنى صبورا وجعلنى شكورا

[الادارة]

اللهم صل على محمد وال محمد