حديث في صحيح البخاري يزعم أن الرسول الكريم قبل الوحي يأكل مما يذبح على النصب والاصنام

[الشريف المصطفى رضى الأدريسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر بني الحسن

الرسول الذي بعث لكم لم يكن موحداً
وهذا الذي يدعى زيد بن عمرو بن نفيل الذي ولد بطريقة غير شرعيه كان من الموحدين
بل كان يعلم رسولكم التوحيد وينهيه عن اكل ما ذبح على النصب والاصنام
أما نحن آل محمد فنعرف قدر الرسول الذي بعث إلينا عليه وعلى آله الصلاة والسلام

اذا كان محمد ليس رسولك فما شأنك بآل محمد؟؟
وماذا بعد من رفض كل الكلام؟
كان يأكل شوارما بلحم الابل وبيتزا بكفتة الماعز وهمبورغر بكفتة الخروف...
الحديث كتب عليه كل علماء السنة الكبار بأنه يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأكل من ذلك اللحم الذي قدم اليه.
وقد قدم الاخوة الأعضاء كل الدلائل من العلماء.
كتب الشيعة تفقد العقل البوصلة...باللطم الذي يرتج له المخ مثل هذا "العالم" الشيعي

[youtube]

[صقر بني الحسن]

الحمد لله على نعمة العقل

الاخ يفهم الموضوع بالمقلوب

علامة من علامات التبلد

[الشريف المصطفى رضى الأدريسي]

عاملنا على قدر عقولنا واشرح لنا ما تقصد الله ينورك
الرسول الذي بعث لكم لم يكن موحداً

[صقر بني الحسن]

اقرأ بتمعن الموضوع لكي تفهم ما يدور من نقاش

لا تبني احكامك على قرأة مشاركة واحدة لم تستطع فهمها بارك الله فيك

نصيحة لك ولغيرك اذا اردت ان تتعلم وترتقي فلا تحول مشاركتك الى طائفية

فهذا يدل على خلل في التفكير وعدم اتزان لدى المرءُ.*

[خالد بن محمد الزويدي]

يا صقر بني الحسن أنت تقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قدم السفرة . أين وجدت هذا؟

أنقل لك ما يلي :
أحاطت العناية الربانية بالنبي صلى الله عليه وسلم منذ نعومة أظفاره ، فنشأ على سلامة الفطرة ، ونقاء القلب ، حنيفاً مائلاً عن الشرك ، وتكفي إطلالة سريعة على سيرته الكريمة قبل البعثة وبعدها ، لتعرف كيف حماه ربّه من الوقوع في براثن الشرك ، وكيف صانه من هيمنة المنهج الجاهلي المنحرف .


ويأتي في مقدم ذلك ، استنكافه صلى الله عليه وسلم عن وثنيات قومه ، وتعظيمهم لآلهتهم التي كانوا يعبدونها ، ويتوجّهون إليها بالدعاء ، ويجعلون لها النذور ، ويقدّمون لها القرابين المختلفة ، ويذبحون لها الأنعام .


ومن الروايات التي تؤكّد هذه العصمة ، ما جاء في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل " بلدح " ، وذلك قبل أن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي ، فقُدِّمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم ، فأبى أن يأكل منها ثم قال : ( إني لا آكل ما تذبحون على أنصابكم ، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه ) .


وفي هذا الصدد ، لجأ أعداء الإسلام إلى روايات تعارض الحادثة السابقة ، فاتخذوها سلّما للطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونقض ما تقرّر من هذه العصمة الإلهية .


وكان مستندهم في ذلك ، روايات توهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أكل مما ذُبح على تلك الأنصاب ، وأخرى نسبت إلى النبي صلى الله عليه وسلّم الأمر بالذبح لغير الله تعالى .


ومن المعلوم أن روايات التاريخ فيها الصحيح والضعيف ، وفيها الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخرى وقع فيها الوهم أو الخلط من راويها ، الأمر الذي جعل علماء الحديث يفنون أعمارهم في تمييز الحق وإثباته ، والكشف عن الباطل والتحذير منه ، ولا سبيل إلى معرفة ذلك إلا بالنظر في أسانيد الروايات ومراجعة متونها .


فأما ما يتعلّق بأكله مما ذُبح على النصب ، فقد روى الإمام أحمد في مسنده و الطبراني في معجمه ، و البزار في مسنده ، وذكر الرواية الإمام الهيثمي في مجمع الزوائد ، كل ذلك من طريق المسعودي حيث قال : حدثنا نفيل بن هشام عن أبيه ، عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال: " مر زيد بن عمرو بن نفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زيد بن حارثة ، فدعواه إلى سفرة لهما فقال : يا ابن أخي إني لا آكل مما ذبح على النصب ، قال : فما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اليوم أكل مما ذبح على النصب .


إن الزيادة الموهمة في الرواية السابقة : " فما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اليوم أكل مما ذبح على النصب " معلولة لا تصحّ عند أهل الحديث ، وآفتها المسعودي ، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي ، فهذا الراوي قد اختلط في آخر حياته ، حتى إن الإمام أبو حاتم البستي قال عنه في كتاب " المجروحين " : " وكان المسعودي صدوقاً ، إلا أنه اختلط في آخر عمره اختلاطا شديدا حتى ذهب عقله ، وكان يحدث بما يجيئه فحمل ، فاختلط حديثه القديم بحديثه الأخير ولم يتميز ، فاستحق الترك " .


ثم إن الحديث عن المسعودي قد رُوي بلفظين مختلفين ، فقد جاء في رواية أبي قطن بلفظ : " وما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم آكلا مما ذبح على النصب " ، فهذه الرواية تنفي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل مطلقا ، سواء أكان قبل لقائه ب زيد أم بعدها ، يقول الإمام الذهبي : " فهذا اللفظ مليح يفسر ما قبله ،وما زال المصطفى محفوظا محروسا قبل الوحي وبعده " .


ولئن سلمنا من هذه العلّة ، فلن نسلم من العلة التي تليها ، وهي جهالة حال نفيل بن هشام بن سعيد وأبيه ، : قال صاحب " تعجيل المنفعة " : نفيل بن هشام : روى عنه وكيع ، وقال يحي بن معين : لا أعرفه ) ، وأبوه لم يوثّقه غير ابن حبان كعادته في توثيق المجاهيل ، والحاصل أن هاتين العلتين مما توجبان ردّ هذه الرواية وعدم قبولها .


وننتقل إلى الكلام عن الرواية الثانية ، وهي التي رواها البزار في مسنده ، و النسائي في سننه الكبرى ، وذكرها الإمام الذهبي في السير ، من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن و يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أسامة بن زيد عن زيد بن حارثة رضي الله عنه قال : " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب ، فذبحنا له شاة ثم صنعناها له ، حتى إذا نضجت جعلناها في سفرتنا .....- إلى أن قال - وأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم البعير الذي تحته ، ثم قدمنا إليه – يعني إلى زيد بن عمرو بن نفيل - السفرة التي كان فيه الشواء ، فقال : ما هذا ؟ ، قلنا : هذه الشاة ذبحناها لنصب كذا وكذا ، فقال زيد بن عمرو : إني لا آكل شيئا ذُبح لغير الله . ثم تفرقنا ، وكان صنمان من نحاس يقال لهما "إساف ونائلة " ، فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطفت معه ، فلما مررت مسحت به ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تمسه ) - وفي مسند أبي يعلى : ( لا تمسحهما فإنهما رجس ) - وطفنا ، فقلت في نفسي : لأمسنه أنظر ما يقول ، فمسحته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تمسه ؛ ألم تنه ؟ ) . قال : فوالذي أكرمه وأنزل عليه الكتاب ، ما استلم صنما حتى أكرمه الله بالذي أكرمه وأنزل عليه الكتاب " .


ونلحظ في الرواية السابقة ما يلي :
أولا : أن في سند هذه الرواية محمد بن عمرو بن واقصة الليثي ،وقد قال فيه الحافظ : " صدوق له أوهام " ، وقال الجوزجاني وغيره :" ليس بقوي " ، بل قال الإمام الذهبي عنه في معرض كلامه عن هذه الرواية بعينها : " لا يحتج به " .


ثانياً : أن الزيادات التي وردت في هذا الحديث هي زيادات منكرة ، ويدلّ على ذلك الأوجه التالية :


الوجه الأول : كيف يصحّ أن يُنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلّم الأمر بالذبح لهذا النصب ، وفي الحديث ذاته ينهى مولاه زيد عن فعل أدنى درجات التعظيم للنصب ، وهو مسّ النصب ، ثم تعليله لذلك بأنها رجس ؟ ، ولذلك يقول الإمام الذهبي : " وكيف يجوز ذلك وهو عليه السلام قد منع زيدا أن يمس صنماً ؟ ، وما مسه هو قبل نبوته ، فكيف يرضى أن يذبح للصنم ؟ ، هذا محال" .


الوجه الثاني : جاء في مسند الإمام أحمد عن جار ل خديجة رضي الله عنهما ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ل خديجة : ( أي خديجة ، والله لا أعبد اللات أبدا ، والله لا أعبد العزى أبدا ) ، قال : فتقول خديجة : " خلّ العزى " ، فهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم ما عُرف من حاله ولا مقاله تعظيمه للنصب على أي وجهٍ كان .


الوجه الثالث : هذه الزيادات التي وردت في هذه الرواية تخالف سرد القصة عند الإمام البخاري ، فقد جاءت رواية الإمام البخاري لتفيد أن النبي صلى الله عليه وسلّم هو الذي أبى أن يأكل مما ذُبح على النصب ، كما تقدّم في بداية البحث ، وهذه الرواية هي التي ينبغي أن نعوّل عليها ؛ لأننا نعلم أن الأمة قد أجمعت على تلقّي هذا الكتاب بالقبول ، كما ذكر ذلك غير واحد من الأئمة ، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : " فليس تحت أديم السماء كتاب أصح من البخاري و مسلم بعد القرآن " ، ولأننا نعلم مدى عناية الإمام البخاري في اختياره لأحاديث كتابه ، فقد انتقى تلك الأحاديث من حوالي ستمائة ألف حديث يحفظها ، وكان يصلّي ركعتين عند كتابة كل حديث ، حتى أتم كتابه خلال ستة عشر سنة ، يقول الإمام البخاري في ذلك : " صنفت الصحيح في ست عشرة سنة ، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالى " ، ولم يكتف بذلك ، بل عرض كتابه على كبار الأئمة في زمانه ، فاستحسنوه وأشادوا به ، والكلام في البخاري وكتابه يطول ، وحسبنا أن نشير إلى بحث تم بسط المقال فيه عن ذلك بعنوان : " الدفاع عن الصحيحين دفاع عن الإسلام " ،


والمقصود أن وجود مثل هذا الاختلاف مع اتحاد القصة يفيد نكارة مثل هذه الزيادات .


فالثابت قطعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذبح لصنم قط ، وما أكل مما ذُبح تعظيماً لآلهة باطلة ، وبذلك تكون هذه الحادثة شاهداً جديداً على الكمال الذي وصل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، والعصمة التي جعلته بمعزل عن كل ما يُستقبح ، والله الموفق .



</SPAN>جميع الحقوق محفوظة لإسلام ويب© 1998

[خالد بن محمد الزويدي]

الحديث في صحيح البخاري يقول قدمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم و لم يقل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمها

[صقر بني الحسن]

الاخ خالد الزويدي العزيز

لو تكرمت اقرأ الحديث جيداً لكي تعرف من هم المعزومون على الطعام ومن هو العازم !!!!!!*

[الشريف المصطفى رضى الأدريسي]

هناك خلاف في الرواية، واحد يقول "فقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة"
وواحد يقول " فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها"
أيهما نصدق؟هل قدمت السفرة الى الرسول أم أن الرسول قدم السفرة الى زيد؟

قال البخاري ( 3826) حدثني محمد بن أبي بكر قال: حدثنا فضيل بن سليمان قال: حدثنا موسى بن عقبة قال: حدثنا سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:" أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، قبل أن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي، فقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة، فأبى أن يأكل منها، ثم قال زيد: إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولاآكل إلا ما ذكر اسم الله عليه. وأن زيد بن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله، وأنزل لها من السماء الماء، وأنبت لها من الأرض، ثم تذبحونها على غير اسم الله. إنكارا لذلك وإعظاما له" .
- قال ابن بطال – رحمه الله - :" كانت السفرة لقريش فقدموها للنبي – صلى الله عليه وسلم – فأبى أن يأكل منها ، فقدمها النبي – صلى الله عليه وسلم – لزيد بن عمرو ، فأبى أن يأكل منها ، وقال مخاطباً لقريش الذين قدموها أولاً : إنا لا نأكل ما ذبح على أنصابكم " ( عمدة القاري 11/540) .

بحثت ولم أجد من يؤيد رواية أن الرسول هو من قدم السفرة الى زيد، بل قدمت الي الرسول ورفض أكلها وكذلك زيد رفضها.
ومهما يكن فهذا التمسك باتهام النبي أنه كان يأكل مما يذبح على النصب هو كلام زنادقة يريدون أن يسيؤوا الى النبي دون جدوى..
وعلى افتراض أنه كان يأكل مما يذبح على النصب، فانها لم تكن محرمة قبل نزول الوحي من طرف أي دين،
ولوكان هذا الأمر فيه اساءة للنبي، فلم نزل الله عليه الوحي واختاره نبيا؟
هل الله أخطأ ولم يصل الى علمه أنه يأكل مما ذبح على النصب؟
هذا كلام يراد به المس بالرسول وأنه لا يستحق الرسالة وأن جبريل خان الأمانة ، وأن الوحي كان ينزل الى علي بن ابي طالب عبر الرسول..الخ من خزعبلات الشيعة
واذ ربطنا ما يروجه الشيعة حول الآية 67 من سورة المائدة بهذه الرواية لفهمنا المقصود بسرعة.
هذا هو المقصود يا حبيبي
لقد اكتشفت القذارة.
ثم ان الرواية ليست حديثا نبويا شريفا ، بل رواية عن حياة محمد بن عبدالله قبل نزول الوحي، والرواية لا تدخل لا في الدين ولا في العقيدة ولا في الشريعة ولا في الأصول ولا في الفروع..فبماذا ستنفعنا في ديننا؟

[إسماعيل بن علي الحسني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الخالق البوزيدي

الاخ ادريس حفظك الله
البخاري رضي الله عنه لم يخط الحديث من تلقاء نفسه بل له منهج صارم لا يطيقه الا اتقى التقاة
وقد تكلم علماء الحديث في الحديث الوارد في هذا الموضوع ان احد الرواة قد اختلط في اخره بمعنى لم يعد يضبط ما حفظه لكبره وضعف ذاكرته ولترى نزاهة البخاري وموضوعيته نقل الينا الحديث كما سمعه
ويكفي انه رحمه الله كان عند تدوينه للاحاديث يتوضا ويتعطر تاذبا مع كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وعلم الحديث علم جليل وبحر زاخر له ضوابطه واعرافه وشروطه ورجالاته

يا أخي عبد الخالق الناس يحاورون من عنده عقل يميز به أما من رفع عنه القلم فلا حيلة في مخاطبته لأنه لن يفهم ؛ و السفيه أيضا من جملة هؤلاء و السكران أيضا فلا تتعب نفسك و صفر بني الوثن يدخل في أحدى هذه الأقسام .

[صقر بني الحسن]

يا اسماعيل.

ناقش وتعلم افضل لك من شخصنة الموضوع