دعوه للنقاش

[الشريف المصطفى الفضولي الرحالي]

بسمك اللهم
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على محمد و آل محمد


و بعد: الأخ ناصر محمد اليماني لازلنا لم نتلقى منك متابعة للوارد هنا

http://www.ashraf-online.com/vb/showpost.php?p=232666&postcount=123


فلا يعقل أن تطرح لنا لنتقبل دون أن نستفسر؟؟؟؟؟؟؟

[السيد سمير أحمد]

القرآن منطقي وبالنسبة ليأجوج ومأجوج فراجع بيان الامام في موقعه وستجد الحق والمنطق بأذن الله

ولا اريد ان انقل البيان الى هنا لانها ساحة حوار بين علماء الامه والامام ناصر محمد

[محمد عبدالقادر إدريس الأمين]

قال تعالى

(( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ).
ال عمران 7

تفسير ابن عطيّة في المحرر الوجيز--

وسأنقل لكم نصّه

(و { الكتاب } في هذه الآية القرآن بإجماع من المتأولين، والمحكمات، المفصلات

المبينات الثابتات الأحكام، والمتشابهات هي التي فيها نظر وتحتاج إلى تأويل ويظهر

فيها ببادىء النظر إما تعارض مع أخرى أو مع العقل، إلى غير من أنواع التشابه، فهذا

الشبه الذي من أجله توصف بـ { متشابهات } ، إنما هو بينها وبين المعاني الفاسدة

التي يظنها أهل الزيغ ومن لم يمعن النظر، و


وقوله تعالى: { أم الكتاب } فمعناه الإعلام بأنها معظم الكتاب وعمدة ما فيه إذ

المحكم في آيات الله كثير قد فصل ولم يفرط في شيء منه، قال يحيى بن يعمر: هذا

كما يقال لمكة -أم القرى- ولمرو أم خراسان، وكما يقال أم الرأس لمجتمع الشؤون إذ

هو أخطر مكان، قال المهدوي والنقاش: كل آية محكمة في كتاب الله يقال لها { أم

الكتاب } ، وهذا مردود بل جميع المحكم هو { أم الكتاب } ، وقال النقاش: وذلك كما

تقول: كلكم عليَّ أسد ضار.)

ثم أردف قائلا بعد فقرات عدة
( وهذه المسألة إذا تؤملت قرب الخلاف فيها من الاتفاق، وذلك أن الله تعالى قسم

آي الكتاب قسمين: - محكماً ومتشابهاً - فالمحكم هو المتضح المعنى لكل من يفهم

كلام العرب لا يحتاج فيه إلى نظر ولا يتعلق به شيء يلبس ويستوي في علمه

الراسخ وغيره والمتشابه يتنوع، فمنه ما لا يعلم البتة، كأمر الروح، وآماد المغيبات التي

قد أعلم الله بوقوعها إلى سائر ذلك، ومنه ما يحمل وجوه في اللغة ومناح في كلام

العرب، فيتأول تأويله المستقيم، ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق به من تأويل غير

مستقيم كقوله في عيسى
{ وروح منه }
[النساء: 171] إلى غير ذلك، ولا يسمى أحد راسخاً إلا بأن يعلم من هذا النوع كثيراً

بحسب ما قدر له، وإلا فمن لا يعلم سوى المحكم فليس يسمى راسخاً، وقوله تعالى:

{ وما يعلم تأويله } الضمير عائد على جميع متشابه القرآن، وهو نوعان كما ذكرنا، فقوله { الا الله } مقتض ببديهة العقل أنه يعلمه على الكمال والاستيفاء، يعلم نوعيه

جميعاً، فإن جعلنا قوله: { والراسخون } عطفاً على اسم الله تعالى، فالمعنى

إدخالهم في علم التأويل لا على الكمال، بل علمهم إنما هو في النوع الثاني من

المتشابه، وبديهة العقل تقضي بهذا، والكلام مستقيم على فصاحة العرب كما تقول: ما قام لنصرتي إلا فلان وفلان، وأحدهما قد نصرك بأن حارب معك، والآخر إنما أعانك

بكلام فقط، إلى كثير من المثل، فالمعنى { وما يعلم } تأويل المتشابه إلا الله {

والراسخون } كل بقدره، وما يصلح له، { والراسخون } بحال قول في جميعه { آمنا به

} ، وإذا تحصل لهم في الذي لا يعلم ولا يتصور عليه تمييزه من غيره فذلك قدر من العلم بتأويله، وإن جعلنا قوله: { والراسخون } ، رفعاً بالابتداء مقطوعاً مما قبله،

فتسميتهم راسخين يقتضي بأنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه

جميع من يفهم كلام العرب، وفي أي شيء هو رسوخهم، إذا لم يعلموا إلا ما يعلم

الجميع، وما الرسوخ إلا المعرفة بتصاريف الكلام وموارد الأحكام، ومواقع المواعظ، وذلك

كله بقريحة معدة، فالمعنى { وما يعلم تأويله } على الاستيفاء إلى الله، والقوم الذي

يعلمون منه ما يمكن أن يعلم يقولون في جميعه { آمنا به كل من عند ربنا } وهذا

القدر هو الذي تعاطى ابن عباس رضي الله عنه، وهو ترجمان القرآن، ولا يتأول عليه

أنه علم وقت الساعة وأمر الروح وما شاكله. فإعراب { الراسخون } يحتمل الوجهين،

ولذلك قال ابن عباس بهما، والمعنى فيهما يتقارب بهذا النظر الذي سطرناه، ))إذن عندي

# أمّ الكتاب أي الغالب الأكثر منه --هذا الغالب الأكثر يفهم بحسب معرفة الإنسان بلغة العرب وهو ما يسمّى بالمحكم

# المتشابهات قسمان

1 قسم استأثر الله بعلمه كالروح وموعد السّاعة
2 قسم يعلمه الراسخون في العلم بصحيح نظرهم وسعة اطلاعهم

والذين في قلوبهم زيغ يثيرون الشكوك حول نوعي المتشابه


أخي ناصر أسأل الله العظيم أن يهيدنا ويهديك حتي لا تكون من اللذين في قلوبهم زيغ

انت حتي هذه اللحظة هربت من الردود لعدد من الأسئلة المباشرة لعدد من الكتاب في هذا الموقع ويأتي كل لحظة شخص يطبل لك ويقول أنك هزمت الجميع ومثل هذا الكلام العجيب.

يا أخي أقترح عليك شيئين إذا سمحت :
1/ افتح لكل نقاش موضوع مستقل حتي تكون الردود فيه وأنا شخصيا أود مناقشتك في مسألة عدد أصحاب الكهف وإن شاء الله تعالي نخرج كلامك فيها خطأ .
2/ حدد لنا معني الغلبة في رأيك فهل هو اقرار العالم الذي تناقشه بأنك غلبته أم هو أنك تظل علي رأيك في النهاية حتي ولو ثبت خطأه ؟أم هو اقرار كل الناس في النقاش بأنك وصلت لنقطة لم يستطيع العالم فيها أن يثبت أن رأيه أو رأيك خطأ وهذا إذا كنت تبحث عن المتشابه من القرآن فصدقني أنا أيضا أقسم بالله إنك لن تغلبني أيضا ويمكنني استخراج معلومات جديدة من القرآن فهو يحتمل عددا من الأوجه والله أعلي وأعلم .

[محمد عبدالقادر إدريس الأمين]

• <LI class=title>الفرق بين الإحاطة بالعلم وبين التأويل
• الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
• من درس: التأويل له معان منها حق ومنها باطل

هناك فرق بين الإحاطة بالشيء علماً وبين أن يأتي تأويله، فكثير من المكذبين الذين يكذبون بآيات الله، كعذاب القبر وغيرها يقولون: هذا شيء ليس معقولاً بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ [يونس:39] فهو لم يدرك ذلك بعقله الضعيف، ولم يستوعب هذا الشيء وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُه أي: أمر لم يقع، ولم يؤمنوا به حتى يقع، هذا هو التفريق بين الإحاطة بالعلم وبين التأويل، ومن هذا نفهم آية آل عمران وهي قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ [آل عمران:7] وهذه الآية أشكل تفسيرها عَلَى أكثر المفسرين قديماً وحديثاً.

[محمد عبدالقادر إدريس الأمين]

1/ نرجو عدم الهروب من الرد وإدخال مواضيع جديدة مع ان النقاش لم ينتهي في الأولي .
2/ سؤال جميل :
في الكلام أعلاه قال ناصر اليماني أننا علينا أن ننتظر كوكب نوبيرو بعد 30000ساعة أرضية من تاريخ ولادة هلال ذو القعدة 1428 يعني بعد 1250 يوم وهي ثلاثة سنوات واربعة شهور تقريبا يعني يفترض بالعربي كده يكون نوبيرو خبط الأرض وانتهي الفيلم فنحن الآن في صفر 1432 هـ .

غريبة وبعد ده كله الناس ما قادرة تفهم
سبحان الله

يا ناصر اليماني
سؤال بن عمي مصطفي الرحالي في المشاركة 150 + اسئلتي بالأعلي في هذه الصفحة نحتاج الرد عليها وننتظر حتي لا نقول أننا غلبناكم !!!!!!!!

[محمد ال جارالله القحطاني]

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاه و السلام على نبينا محمد وعلى اهل بيته وصحبه الصالحين و من تبع الحق ليوم الدين
اخي العابد لله, جزاك الله خير على ما قمت به .. ولكن نحن نريد عدم الخروج على الموضوع يا اخي و من اراد ان يبحث في بيانات الامام له ذلك في موقع الامام ناصر محمد اليماني
و لكن بعد ان لم نرى رد يدحض بيان الامام لعذاب القبر ... مثل اخونا الزهراني اتى في بدايه الحوار يصارخ بأنه حافض للقران و بلكاد نرى ايه قرانيه في جميع مواضيعه ولكنه ذهب للنسب كما فعل اليهود قبل بعث خاتم الانبياء في تحريهم عن اخوهم النبي فأتى عربي و في نفس الوقت هو منهم بالدم .. فجعلو من الأولين عبره لكم .
يا اخوان انتو تقولون ان النسب امر مهم في موضوع المهدي ( يا ناس حتى الرسول كان نسبه معروف عند اهل الكتاب و شي مهم, اسألكم بالله عمركم قرأتو او سمعتو بأن النبي محمد جادل بلنسب؟؟؟ ) حتى ان الله بشرهم بأسم أحمد ! لكي نعلم ان الاسامي ( النسب ) ليس بحجه !
ارجوا ان تتفكرو أكثر .... يا اخوان الامام انتقل لموضوع الزانيه المحصنه انها ترجم
((اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين))
اخواني نحن اهل السنه والجماعه نفهم ان المحصنه هي المتزوجه.... كيف تكون متزوجه وهم حل لنا؟ !!!
المحصنه ليست معناها المتزوجه .... كلنا عرب و نفهم القران الايه واضحه

اخي الامين ادريس .... سؤالك عن السند و علم الرجال .... اخي لو اتاك كلام او علم او اي شي من شخص و خالف كلامه القران ... فهل يشفع لك مكانته الاجتماعيه او وقاره او او او ....؟
مثل الرجم و الجلد , فيه تخالف !
سبحانك يا الله لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك .

[الشريف غرمان]

اخواني الكرام نرجوا الترتيب ..

ننتظر الاخ ناصر ..

والاخ ابو فراس الزهراني ..

[نمر محمد مفلح العدوان]

بسم الله الرحمن الرحيم

رجاء خاص من الإداره او المشرفين

اخوكم من أنصار الإمام ناصر محمد اليماني يرجوكم ان تحذفوا ما تنقله الأخت صاحبة معرف (العابد لله)
فلربما هي لاتقصد ان تعيق مسار الحوار ولاتعلم انها خالفت كلام الامام ناصر محمد اليماني بغير قصد منها

ولن انسى ان اشكر هذه الأداره الكريمة من اعماق قلبي على الرعاية وحسن الضيافة فمهما شهدت لهم بالحق ستبقى شهادتي مخدوشة بحقهم ولا أقول إلا جزاكم الله عنا بعظيم كرمه وفضله
وشكر خاص مع قبلة على يد الشريف مبارك بن محمد لمجهوده المبارك في هذا الحوار


كل الود والاحترام

[الشريف غرمان]

نعم نريد ان يتوقف القص واللصق فلسنا بمجبورين عليه

نريد الحوار كما بدأ

مع الشكــر الموصول للإدارة الكريمة

[الإمام ناصر محمد اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على جدي محمد رسول الله صلى الله عليه وآله الأطهار والسابقين الأنصار إلى يوم يقوم الناس لله الواحد القهار

أحبتي عُلماء المُسلمين وأمتهم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين في الأولين وفي الآخرين وفي الملأ الأعلى إلى يوم الدين:-

أحبتي أعضاء مجلس الإدارة للرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية أرجو حذف جميع البيانات التي أنزلها العضو المسمى (العابد لله) حتى لا نخرج عن مواضيع الحوار المختارة في هذا الموقع المبارك حتى لا يكون هناك تشويش ومن هذه البيانات لا يزال بحاجة للتفصيل ولا نريد التشويش على أصحاب هذا الموقع والباحثين عن الحق, بل الحوار يكون بالتسلسل نقطة نقطة لتطهير السنة النبوية من البدع والمحدثات والإفتراء على الله ورسوله حتى نعيدكم إلى منهاج النبوة الأولى كتاب الله وسنة رسوله الحق ونأتي الآن لنفي حد الرجم للزاني المتزوج ونأتي بالبديل بالحق من محكم كتاب الله وليس أننا نفينا عذاب القبر والرجم بحجة أنهم غير موجودين في القرآن العظيم كما يفتري المفترون في رواية مكذوبة بل لأنهم يعلمون انه موجود في القرآن ويخشون من إكتشاف مكرهم ولذلك سوف نأتي بحكم الله البديل لحكمهم المفترى في سنة محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.


ويا أحبتي في الله ألا والله لا أجد في الكتاب أن الله هدى من عباده إلا أولوا الألباب في الأولين وفي الآخرين فمنهم أولوا الألباب وهم الذين يتدبروا في سُلطان علم الداعية مُستخدمين عقولهم التي أنعم الله بها عليهم فإن كان هو الحق من ربهم فحتماً ترضخ للحق عقولهم مُقتنعة به فيتبعون أحسنة, وإن كان سُلطان علم الداعية لم يقبله العقل والمنطق فوالله أن الذي لا يقبلها العقل والمنطق أنه باطل مفترى لا شك ولا ريب كون الأبصار المتفكرة لا تعمى عن الحق أبداً إذا تم إستخدامها للتفكر والتدبر ولذلك قال الله تعالى:

((كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ))

وقال الله تعالى:
((فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصدور))صدق الله العظيم

وسلطان علم الإمام المهدي يستوجب التفكر فيه بالعقل كونه آيات بينات من القرآن العظيم وقال الله تعالى:
((الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ)) صدق الله العظيم.


فلو أن رجل متزوج إمراة حرة وأخرى أمة فارتكبن الإثنتين الحرة والأمة الفاحشة مع رجلان وثبت ذلك بالشهود
فوصل ملف القضية إلى القاضي وقال الزوج:
يا أيها القاضي إن زوجاتي الإثنتين ارتكبن الفاحشة فأقم عليهن حد الله,
فقال القاضي:
أما زوجتك الحُرة فحكم الله عليها رجم بالحجارة حتى الموت وأما زوجتك الأمة فحكم الله عليها بخمسين جلده نصف حد الزنى ومن ثم يردُ الزوج على القاضي ويقول:
يا فضيلة القاضي فهل الله يظلم في حكمه أحداً ومن ثم يرد عليه القاضي ويقول قال الله تعالى:

(وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) صدق الله العظيم

ومن ثم يرد عليه زوج النسوة ويقول:
ولكن في هذا الحكم ظُلم عظيم على زوجتي الحُرة فكيف ان زوجتي الأمة لا تُجلد إلا بنصف حد الزنا خمسون جلده وأما زوجتي الحرة فرجم بالحجارة حتى الموت فإن الفرق لعظيم بين حد الله على زوجتي الحرة رجم بالحجارة حتى الموت بينما زوجتي الأخرى ليس حدها إلا خمسون جلدة نصف حد الزنا برغم أن زوجاتي الإثنتين أتين الفاحشة سويا مع رجلان ويا سماحة القاضي إن هذا يرفضه العقل والمنطق ان يكون حكم الله هكذا كون الله قد حرم الظلم على نفسه وبالعقل نجد الفرق عظيم بين حد زوجتي الحرة وزوجتي الأمة ومن ثم يرد عليه القاضي فيقول:
إنما خفف الله عن الأمة لتأليف قلبها على الدين حين ترى المؤمنين لا يجلدوا الأمة إلا بخمسين جلدة بينما نساؤهم الحرات رجم بالحجارة حتى الموت ومن ثم يرد عليه زوج النسوة ويقول:
إذا كان الأمر كذلك فالعقل والمنطق يقول أن زوجتي الحُرة تُجلد بمئة جلدة وأما زوجتي الأمة فتجلد بخمسين جلدة فهذا الحكم يتقبله العقل والمنطق أما أن تُرجم زوجتي الحُرة بالحجارة حتى الموت بينما زوجتي الأمة ليس إلا بخمسين جلدة فتالله يا سعادة القاضي لا يقبل ذلك العقل والمنطق أن تُرجم زوجتى الحرة بالحجارة حتى الموت بينما الأخرى ليس إلا بخمسين جلدة ولكن هذا شيء في ذمتك يا سماحة القاضي سوف تُحاسب به بين يدي الله لئن قتلت نفس لم يأذن الله لكم بقتلها,
أنتهت الحكاية الإفتراضية,

فتعالوا يامعشر عُلماء الأمة ننظر حكم الله في محكم كتابه هل صدق ما يقوله عقل ذلك الرجل وتجدوا الجواب في قول الله تعالى:

((وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)) صدق الله العظيم

وتبين لكم ما يقوله العقل المنطق أنه حقاً يوافق لمحكم كتاب الله أن حد الحرة المحصنة مئة جلدة وحد الأمة المحصنة خمسون جلدة وإنما اراد الله أن يبين لكم أن حد الزنى هو حقاً مئة جلدة للأحرار والحرات سواء يكونوا عُزاب أم متزوجين وحد الأمة والعبيد خمسون جلدة سواء يكونوا عُزاب ام متزوجين كون الزنا ليس له تعريفان في القرآن بل الزنا هو أن يأتي الرجل إمرأة ليست حليلة له سواء يكون متزوج أم أعزب فذلك هو الزنا لغة وشرعاً من غير فرق أكان متزوج أم أعزب وقال الله تعالى:

((سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ)) صدق الله العظيم

وهذا هو حد الزنا في محكم كتاب الله انهُ كان فاحشة وساء سبيلاً أن يجلد بمئة جلدة امام طائفة من المؤمنين فكفى بذلك حداً رادعاً للزنا وكان الله عليما حكيماً ومن ثم أراد الله أن تعلموا علم اليقين أن هذا الحد هو للزنا بشكل عام على من يأتي فاحشة الزنا من الأحرار والحرات سواء يكونوا متزوجين أم عُزاب وحتى تعلموا ذلك علم اليقين أن حد الزنا واحد للحرة العزباء والمتزوجة وحتى تعلمون ذلك علم اليقين جاء البيان في حد الامة المتزوجة وقال الله تعالى:

(فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)صدق الله العظيم

أي فعليهن نصف ما على الحرات المُتزوجات وقد يقول قائل إنما يقصد بقوله المُحصنات أي المحصة بالإسلام, ومن ثم يرد عليه الإمام ناصر محمد اليماني وأقول فمن متى أنزل الله حداً للمحصنة ذات الدين بل فاظفر بذات الدين تربت يداك وإن اصريتم أن تحرفوا كلام الله عن مواضعة حتى يوافق المفترى على الله ورسوله في السنة النبوية فتقولون إنما يقصد المحصنات أي المحصنات بالدين وليس المتزوجات ومن ثم تقولون قال الله تعالى:

((وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)) صدق الله العظيم

ومن ثم تحرفون الكلم عن مواضعة فتقولون إن المقصود بالمحصنات في هذا الآيات اي المُسلمات ومن ثم يردُ عليكم الإمام ناصر محمد اليماني وأقول: فهل تحرفون كلام الله عن مواضعه حتى يوافق للباطل المفترى فتعالوا لنعلم المقصود من قول الله تعالى:

(((وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ))) صدق الله العظيم

وقال الله تعالى:
((وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً))صدق الله العظيم

فانتم تعلمون انه يقصد بقوله المُحصنات لفروجهن سواء تكون أمة أم حرة فمن يبهت محصنة بفاحشة الزنا ولم يأتي بأربعة شهداء ((فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً)) ,إذاً المحصنة هي التي تحصن فرجها من فاحشة الزنا وقال الله تعالى:
(وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آَيَةً لِلْعَالَمِينَ) صدق الله العظيم

فذلك ما أعلمه فيما أنزله الله في محكم كتابه أن المحصنات يقصد بهن اللاتي أحصن فروجهن من الزنا أو يقصد المحصنات بالزواج ولا أجد بمعنى ثالث لكملة المحصنة في كتاب الله غير ذلك ألا والله لا تستطيعون أن تأتوا ببيان للمحصنة من كتاب الله غير ذلك شيئاً ولو كان بعضكم لبعض ظهيراً, إذاً ياقوم إن بيانكم لكلمة المحصنات بالظن من عند أنفسكم كان جريمة كُبرى ونكراء وإفتراء على الله بما لم يقله كونكم تسببتم في هلاك أنفس لم يأمركم الله بقتلهم فمن يجركم من الله يامعشر الذين يتبعون الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً وأعلم عن سبب افتراءكم على الله أنه يقصد بالمحصنة أي المُسلمة وذلك لأنكم واجهتم مُعضلة في قول الله تعالى:

((فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)) صدق الله العظيم

فإن قلتم أنه يقصد المحصنة لفرجها فلن تركب كون الله لم ينزل حد للتي أحصنت فرجها, إذاً المقصود في هذا الآية بقوله تعالى:
((فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ))صدق الله العظيم
وذلك لأنه أفتاكم عن حد الأمة المتزوجة فعلمكم أن عليها ما على الحرة المتزوجة لكي تعلمون أن حد الزنا هو مئة جلدة للحرة العزباء أو المتزوجة وكذلك العبيد والأمات فعليهم نصف ما على الزاني أو الزانية المحصنة خمسون جلدة كون نصف المئة الجلدة خمسون, وياقوم إذا لم تتبعوا الحكم البين في كتاب الله وتصروا على إتباع الظن من عند أنفسكم فسوف تواجهكم مشاكل يستحيل حلها بعلومكم الظنية ومنها:- أنكم تجدوا في محكم كتاب الله القرآن العظيم أن حد الأمة المتزوجة إذا أتت فاحشة الزنا فحدها خمسون جلدة فإذا لم يكون حد الأمة من بعد الزواج هو ذاته من قبل الزواج إذاً فافتوني ما هو حد الامة من قبل الزواج إن كنتم صادقين؟!!
كونكم تجدوا أن حد الأمة من بعد الزواج خمسون جلدة إذاً ياقوم إن حد الأمة من قبل أن تكون محصنة بالزواج هو كذلك خمسون جلدة فأصبح تبين لكم حد العبد والأمة أنه خمسون جلدة سواء يكونوا عُزاب ام متزوجين, وكذلك حد الأحرار من الذكور والإناث هو مئة جلدة سواء يكونوا عُزاب أم محصنين بالزواج فهذا هو حكم الله بالحق في محكم كتابه عن حد الزنا جعله في آيات بينات من آيات أم الكتاب لا تحتاج إلى بيان وتفسير تصديقاً لقول الله تعالى:

((سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ))
صدق الله العظيم

ولربما يود أن يقاطعني أحد عُلماء الأمة فيقول:
عن بريدة رضي الله عنه ان ماعز بن مالك الاسلمي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله اني ظلمت نفسي وزنيت، واني أريد ان تطهرني فرده، فلما كان من الغد أتاه، فقال: يا رسول الله اني زنيت فرده الثانية، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قومه، فقال: أتعلمون بعقله بأسا؟ أتنكرون منه شيئا؟ قالوا: ما نعلمه الا وفيّ العقل، من صالحينا في ما نرى، فأتاه الثالثة، فأرسل اليهم أيضا، فسأل عنه فأخبره انه لا بأس به ولا بعقله، فلما كان الرابع حفر له حفرة، ثم أمر به فرجم. قال: فجاءت الغامدية، فقالت: يا رسول الله اني زنيت فطهرني، وانه ردها، فلما كان الغد، قالت: يا رسول الله لم تردني؟ لعلك ان تردني كما رددت ماعزا، فو الله اني لحبلى، قال: «اما لا، فاذهبي حتى تلدي”، قال: فلما ولدت أتته بالصبي في يده كسرة خبز، فقالت: هذا يا رسول الله قد فطمته، وقد أكل الطعام، فدفع الصبي الى رجل من المسلمين، ثم أمر بها فحفر لها الى صدرها، وأمر الناس فرجموها، فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فتنضخ الدم على وجه خالد فسبها، فسمع نبي الله سبه اياها، فقال:”مهلاً يا خالد! فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس (وهو الذي يأخذ الضرائب) لغفر له” رواه مسلم. ثم امر بها فصلى عليها، ودفنت. وفي رواية فقال عمر يا رسول الله رجمتها ثم تصلي عليها! فقال: (لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة وسعتهم، وهل وجدت شيئاً أفضل من أن جادت بنفسها لله عز وجل).

ومن ثم يرد عليه الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وأقول: ياقوم ما كان لمحمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يخالف لأمر ربه كون الله أمره أن الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فلا حد عليهم من بعد أن تاب الله عليهم كون توبتهم كانت خالصة لربهم من قبل أن تقدروا عليهم حتى لو كانوا يحاربون الله ورسوله مفسدون في الأرض وقال الله تعالى:

((مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ 32 إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ 33 إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ 34 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)) صدق الله العظيم

فانظروا ياقوم لقول الله تعالى:
(إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ )صدق الله العظيم

برغم أن قصة ماعز والغامدية كذب وافتراء ولكن فلنفرض أنها قصة حقيقة وأنهم تابوا من قبل أن تقدروا عليهم بل كانت توبتهم خالصة لربهم فهل يقبل الله توبتهم ثم يأمر بقيام الحد عليهم؟ ويا سُبحان الله العظيم فتذكروا قول الله تعالى:

((إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ))صدق الله العظيم

ولا يزال لدينا المزيد والمزيد على نفي حد الرجم المُفترى الذي يريدون منه المفترون لتشوية دين الإسلام في نظر العالمين ليعتقدوا أنه دين وحشي كونهم يعلمون أن الإنسان ضعيف أمام شهوته النفسية لولا تقوى الله تساعدة على الإنتصار على النفس الأمارة بالسوء و قد يقع في فتنة فاحشة الزنا فكيف يحكم عليه بالرجم بالحجارة حتى الموت؟ فاكثر ما يقع الناس في ذلك وقال الله تعالى:

((يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26) وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (27) يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا)) صدق الله العظيم


أخوكم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني